登庐山一直是我的一个夙愿。

今年春节过后，我从老家信阳去广东河源谋职，路经九江站时，下车来到一家宾馆，订购了一项庐山一日游的套餐。

翌日凌晨，我随团乘游览专车行约一个小时车程，便来到庐山脚下。专车沿青黛色的盘山公路向山上奔驰。有幸坐在右边的窗口，仰视可观高耸云外的峰峦，平视可赏松柏苍翠的山坡，俯视可见空幽深邃的峡谷。偶尔有不知名的飞鸟从车窗前一掠而过，抛下一串悠扬婉转的音符。

首先来到含鄱口。含鄱口是含鄱岭和汉阳峰相对峙而形成的一个巨大的山阙，有一口吸尽鄱阳湖水之势，故而得名。含鄱口西畔是著名的冰川角锋“犁头尖”，北面是庐山第二高峰“大月山”，南面为庐山第三高峰“五老峰”，山脚便是鄱阳湖了。

我披着轻纱般的晨雾一步步登上“望鄱亭”。凭栏远眺，只见鄱阳湖面莽莽苍苍，云雾蒸腾，扑朔迷离，正可谓“乍雨乍晴云出没，山雨山烟浓复浓”。不一会儿，一轮旭日从烟波浩渺的湖面喷薄而出，染红了蓝天，染红了绿水，也染红了远山与近岭。

“千里鄱湖一岭函”。含鄱口的奇妙就妙在一个“函”字。宽阔的空间，辽远的视野；山的静止，水的流动，各种不同的景象互相对照、彼此映衬，连为一体，都为含鄱口所接纳。清代诗人曹树龙有诗道：“高空谁劈紫金芙，远水长天手可揄。拟似巨鲸张巨口，西江不吸吸鄱湖。”可见含鄱口涵蕴万千气象的能量。

五老峰位于含鄱口不远处的东南侧，为庐山著名高峰，上顶苍穹，下压鄱湖，削壁千仞，绵延数里；山峰受岩层垂直节理的影响，形成了相互分割又彼此相连的五座山峰，俨若五位老人并肩而坐，故名五老峰。从不同角度观察，其姿态神韵各具异趣：有的像诗人吟咏，有的像武士高歌，有的像渔翁垂钓，有像老僧盘坐，有的像哲人凝思。五峰中尤以中间第三峰最为险峻，悬崖欲坠，下临巨壑，以险称奇。然而就在这危峰悬崖之下，却有一棵铁干虬枝的古松傲然挺立，它直面着险峰的威逼，它抗拒着山风的袭击，既有“五老松”之名，又有“庐山松”之称。李白有诗赞曰：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”

庐山人常说，不到三叠泉，不算庐山客。

三叠泉又名三级泉、水帘泉，人云“匡庐瀑布，首推三叠”，誉之为“庐山第一奇观”，由大月山五老峰的涧水汇合而成，从大月山流出，经五老峰背后由北崖悬口注入大盘石上，又飞泻到二级盘石，再喷洒至三级盘石，形成三段三叠泉。

第一叠泉宽约十几米，宛若一幅洁白的幕布从山顶垂挂下来。第二叠泉更宽一些，也许是“回清倒影”之效，泉流泛着青绿。最壮观的是第三叠泉，犹如一匹奔驰的骏马，腾空而下，泉水撞击石壁，大有“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的气势。

三叠泉下有一座深潭，潭水纯蓝如染，潭底嶙峋的碛砾历历可数。

俯首看深潭，仰首赏飞瀑，一种敬意不禁油然而生：这原本高高在上的山泉，为何要奋勇一跃，不惜粉身碎骨跳下山崖。它是为了涅槃自己的生命，还是要滋润山下的花草与稻禾？

花径，相传是唐代诗人白居易吟咏《大林寺桃花》诗的地方。这里坐落着如民居土屋的白居易草堂，草堂门口是一座姹紫嫣红的花坛，右侧立着一尊高约丈许的白居易雕像，他身着长袍，头顶官帽，左手拈须，右手背后，若有所思。正面拱卫着一弯月牙形的池塘。清澈的池水因微风的吹拂而荡漾着一道道美丽的涟漪。

白居易何故与庐山结缘？

资料记载：白居易于公元816年被贬江州司马，有其诗篇《琵琶行》中“江州司马青山湿”的诗句为证。此前，白居易在朝中任拾遗谏官，他以“兼济天下”为己任，忠实地履行职责：“有阙必规，有违必谏。”别人每月所领谏纸常有剩余，而他的谏纸则常是不足。除上谏书之外，还写下许多的讽谕诗，针砭时弊以求善政。由于他直率敢言，得罪了许多朝野权贵。他在《与元九书》中描述自己的遭遇是“执政柄者扼腕，握军要者切齿”。

举个史例。右丞相武元衡被人当街残杀，整个京城为之震动。只因牵系着复杂的政治背景，百官噤若寒蝉，竟无一人奏报。而白居易虽处低位，却上书朝廷，要求彻查此事，严惩凶犯。这就触犯了当朝宰相张弘靖等人。于是，张就以白居易越权奏事为由，将他贬为了江州司马。

来到江州后的一天，白居易登临庐山以排遣胸中郁闷。时值暮春，山下桃花落尽，而此处却“桃之夭夭，灼灼其华”。见景生情，白居易随口吟诗一首：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”在朝廷寻觅春色而不得，而这里的桃花却补偿了他心中的缺憾。这首情理并茂们桃花诗，又为庐山打造了一道亮丽的人文景观——花经。

庐山是文化名山。这里不只有白居易发现桃花的欣喜，还有李白观赏香庐瀑布的赞叹，更有苏东坡关于峰岭奇绝的感慨！

庐山又是宗教名山。“庐山到处是浮屠，若问凡家半个无”，这是明代诗人张率咏庐山的诗句，说的是庐山佛教势力的强大。还有道教代表人物吕洞宾在此修道成仙的仙人洞，成为庐山道教的一大名片。

庐山文化名山与宗教名山的美誉，华山泰山可与之平分秋色；但政治名山的桂冠，华泰二山则望尘莫及，它只为庐山所独享。试问，有哪一座山，先后下榻过两位国家元首从而见证两个时代更迭？有哪一座山因为一场“神仙会”而震惊世界，并严重影响现代历史的进程？当然，要想真切感知庐山政治名山的气息，还是要去观赏一下“庐山会议旧址”的真实风貌。

在庐山牯岭东谷掷笔峰下的火莲院，坐落着一栋二层高的旧式平顶楼，正面有两幅横式标语，上面一幅写道：“中国共产党中央委员会庐山会议旧址”，鲜红的牌匾，墨黑的字迹，显得热烈而庄重；下面是一行写在灰色墙壁上的行书：“廬山人民劇院”，字迹亦为红色，略显暗淡。会堂一楼门口有铁链围挡，站在外围可以看到会堂的全景：正面墙上挂着伟人的巨幅画像，左右各有四面半折的红旗护卫；两侧的墙壁都张贴着写有最高指示的红色标语。

主席台上的席位，显赫而威严；下面是参会者的席位，整洁而有序。桌面上都铺着素雅洁白的台布，并整齐地摆放着白瓷杯，烟灰缸，姓名牌。目睹此景，我思绪的翅膀顿时飞跃起来，迅速地穿越到20世纪五十年代那个极不平凡的岁月。

由于政策破坏了经济规律，城市工业凋敝，农村饥荒遍野。为了总结经验教训，中央在庐山召开政治局扩大会议。但会议报告的主题，却仍然强调前期路线的正确性，并无纠错改正的迹象。有鉴于此，彭德怀忧心忡忡，挥笔写就一篇陈述自己观点的万言书：请中央及时纠正左倾路线，遵循客观实际，指导生产，发展经济。致力改善民生。然而，这篇渗透着天地良心的文字，立刻成为“反党材料”而遭到严厉的批判。正是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。彭德怀很快被免去党内外一切职务，被流放到偏僻荒凉的西南边陲。一代开国元勋就此悲惨殒命！

显然，彭德怀的厄运是以那篇万言书为发端。那么，他上言直谏的胆识从何而来？明知山有虎，为何要偏向虎山行？

原来，彭德怀在视察国防工作时，在全国许多地方见到了因吃大锅饭而家家断炊的凄凉，看到了因大炼钢铁而田园荒芜的惨象，他为此写下《故乡行》：“谷撒地，薯叶枯。青壮炼铁去，收禾童与姑。来年日子怎么过？我为人民鼓与呼！”

在赶赴庐山会议的途中，他又看到车窗外衣衫褴褛蓬首垢面的难民，不禁泪水盈眶，面对服务员送来的饭食竟不能下咽。服务员问他为啥吃得这么少，他指着站台上的逃荒的人群说: “你看看他们！我还能吃得下吗？”

人如其名，德怀、德怀，彭德怀有着一颗博大而高尚的悲悯情怀。当时的他，贵为副总理和国防部长，他本可安然享受着优厚的政治待遇而装聋作哑。但为了国家的前途和百姓的命运，他决定力挽狂澜，哪怕玉石俱焚，也在所不惜。

太史公司马迁道：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。”千百年来，这样的谔谔之士，少之又少。但太史公做到了，为李陵辩护；彭德怀做到了，为百姓请命！

“上车了！”导游的一声呼唤，把我从静思默想中拉回到现实。下一个景点是：“芦林一号别墅”。途中经过一段高高的山冈，眺望车窗外一座座如惊涛骇浪直抵云端的群峰，我忽然想徐霞客的名句：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”对于这种观感，我曾深以为然，但此时此刻，我却改变了看法：五岳是巍峨的，黄山是险峻的，但它们却缺少了庐山雄浑的气魄，也缺少了庐山伟大的情怀与担当！

——赞美您，庐山！